（中学）综合素质

1、有个成绩不太好的学生，上课时特别爱举手回答问题，甚至有时老师问题还没说完，他便把手高高举了起来，让他起来回答时，他又不会。老师课下和这位同学聊天，问他原因，该生说：“班上的同学总笑我成绩不好，说我傻，我不服气，所以老师提问时我总是举手，是想向大家证明我不笨。”老师了解了原委后，并没有批评这个学生，而是和他订下君子协议：“以后老师提问时，如果真会回答，你举左手；如果不会，就举右手。”在以后的课上，老师抓住该生举左手的机会，让他回答，并好好地表扬了他。从那以后，这个学生在学习上很有起色，不久就跨入了先进生的行列。
你认为这位教师的做法如何请从教师的职业道德方面进行分析。

2、阅读下列材料，回答问题。
一次公开观摩课上，一位二十多年教龄的女教师，在课堂上并没有频频去叫那些反应机灵、学懂会用的好学生，而是善于捕捉那些不敢大胆发言、没有勇气回答问题的学生的一闪之念。一个女孩刚把有信心的眼睛抬起的时候就被叫起来回答，结果是过于紧张，满头大汗，不知所措。这时老师让她坐下来，语气温和地说了句：“没关系，老师知道你会了。只是过于紧张而暂时想不起，以后经常锻炼就好了。”这堂课使人感动，女教师用自己的爱心在点燃胆怯者的智慧之火，让学生感受到“我有被爱的权利”。
问题：请评价一下材料中教师的做法对我们有何启示。

3、材料：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?敬畏自然
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?严春友
人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童．只是大自然机体上普通的一部分。正像一株小草只是她的普通一部分一样。如果说自然的智慧是大海，那么。人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是。人们竟然不自量力地宣称要用这滴水来代替大海。
看着人类这种狂妄的表现．大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空．打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来．人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥鴳一般，只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步．似乎有嘲笑古人的资本；可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们．也许在他们看来．我们的科学观念还幼稚得很，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候．就会发现科学史也是犯错误的历史：那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢?
在宇宙中．一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物：因为，我们的太阳系只有四十多亿年的历史．就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百亿年的历史了。可以推想，在那些比我们更古老的星系里，一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。他们看我们，也许就像我们看蚂蚁一般．即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。
这样看来．我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。
即使那些看起来死气沉沉的物质，也是宇宙生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这“死”的物质中产生的，换言之，包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。在物质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。因此，人类并不孤独．在宇宙中处处是我们的弟兄。
问题：(1)“看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑”中“这种狂妄的表现”指的是什么?“窃笑”的依据是什么?
(2)“人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。”其中，“我们的弟兄”指什么?为什么称之为“弟兄”?

4、小玲是进城务工人员子女，考虑到他们家经济条件不是很好以及她马上要转回老家读书的实际情况，我觉得没有必要给她订购新书，于是找来以前用过的旧课本给她用。发教材时，有几个同学看到她的书是旧书，就问：“新书怎么上面写那么多字?”“就是，这是旧书，她怎么发的是旧书呢?”她也以为是我弄错了，我当时就把事情的原委说了，她嘟囔了几句，用力地把教材扔进了课桌，我心里有一丝不高兴。
她下课后气冲冲地来到我办公室，当着许多同事的面吼道：“我不需要你的怜悯!”我非常尴尬，一气之下，说了一些“不知好歹”一类的话，她当即哭了，一口咬定我歧视她，哭着离开了办公室。
从教师职业素养角度分析这位老师的行为，并给出评价。

5、早读铃声响了，八年级一班班主任王老师走进教室，不久小李(学习成绩位列班上的前几名)气喘吁吁跑进教室，王老师摆了一下手，示意他进去坐好。过了一会儿，“差生”小赵跑来，看到班主任在教室，就在教室外喊了声“报告”，王老师将其引至教学楼拐角处，做了10分钟的“思想工作”。看到这两种情景同学都窃窃私语。
请分析王老师的做法。

6、前苏联教育家苏霍姆林斯基在《给教师的一百条建议》的第一条中，曾提出如下忠告：如果你的“本性”孤僻、沉默寡言，更多地愿意独处或与少数朋友交往，如果和人多的集体交往你头痛。如果你感到工作时独自一人或两个朋友一起比和一大批人在一起好，那就不要选择教师工作作为自己的职业。
结合所给材料，论述教师职业劳动中人际关系的特殊性及其对教师个性品质的特殊要求。

7、材料：
人生感悟
人类为什么称自己为人，而不称自己为动物。是因为我们一直以来都把自己定义为区别于低等生物的高等智慧生物。我们能够大半生直立行走，能够说成千上万种语言，能够操纵各种各样精密的机器设备，改造自然成为我们眼里再简单不过的事情，我们俨然成了这个世界上无与争锋的主宰。我们不单有需求，有欲望，更重要的是我们有理想，有追求，能够发挥自己的聪明才智，实现远大的理想抱负，追求真正有意义的人生。然而，在人类颇为自得地认为自己伟大时，却不知道自己可能比那些在他们眼里微不足道的生物还要可悲可叹。
虽然蚂蚁总沿着一条路线爬来爬去，看来实为笨拙，但至少它们还有着把食物搬回洞穴的明确目标，可是我们中的大多数人却整天毫无方向地漂泊游荡，空洞的双眼望着脚下，不知未来的路在何方。每天的生活追求都停留在吃喝玩乐、声色犬马上，忘乎所以，等到醒来时，却发现别人已经站在胜利的终点，并开始向下一个目标奔跑……也许，人生本就是一个成长的过程，因为成长，所以成熟，因为成熟，所以醒悟。
思考人生，特别是有意识有计划地去思考怎样才能度过有意义的一生，对我们来说，很有可能成为人生的一个转折点。每当产房响起婴儿美妙的啼哭声，一个新生命便开始根植于这个绚烂的世界。当我们感觉到累了，生命又会回归到最初的形式，化作泥土，开始孕育下一次的轮回。生命的起点和终点都只是一瞬间，但是生命的过程却是漫长的。真正有意义的人生不是一味地索取，而是不断付出的过程，并能够在这个过程中享受到精神上的愉悦与满足，就算即将与这个世界告别，脸上也能带着满足的笑，能够毫不夸张地用“不枉此生”作为我们人生的真实写照。
(1)结合文段，分析作者说：“在人类颇为自得地认为自己伟大时，却不知道自己可能比那些在他们眼里微不足道的生物还要可悲可叹”是什么意思?
(2)请概括作者想要表达的中心思想。

8、阅读材料，根据要求完成作文。
不久，你也许会成为一名光荣的人民教师。三尺讲台，虽然光荣无比，但随着新课程的不断深入，以及社会文明的巨大进步，无论是教育教学本身，还是社会各界，对教师这一职业的要求都越来越高。面对这样的形势，你真的准备好了去当一名人民教师吗?请你围绕“当一名人民教师，我准备好了”这一中心。写一篇作文。
要求：题材不限；题目自拟；观点明确，思路清晰；字数不少于1000字。

9、材料：
一位语文老师在作文评讲课上朗读一位学生的作文时，将文中的
“神荼郁垒”（分别是两个降服恶魔的神）的”荼“读成”图“，并严正板书，强调不能与”茶“混淆。该学生当即指正，说不该读”图“，应读shū,与”如火如荼“的”荼“读法不同，并说是爷爷教自己的。这位老师脸上一阵发烧，装出若无其事的样子说：“不可能有这种读法”。另一学生连忙查新华字典，说上面并无shū的读音，为老师解了围。后来这位老师在电视中看到了这四个字的正确读法，应是“shēn shū yù lǜ“，四个字自己竟然错了三个，受到强烈震动。第二天就在全班学生面前作了慎重订正，并坦诚叙述了自己从不知到知的经过，检讨了怕”输面子“的内心活动。学生对此报以热烈的掌声。事后几位学生对教师说：”我们知道您读错了音，但就是不敢向您讲。“这位老师深有感慨，并就此公开发表了题为《为教戒装》的体会文章。
问题：
请从教师职业道德的角度， 评析材料中语文教师的教育行为。（14 分）

10、（2020年真题）材料：
地方性写作是一个视角，无名和除名的写作是一个视角，随着国民教育程度的普遍提高，每个人都具有相当好的写作潜能，信息技术又使得每个人获得了文学的权利，表达意识的觉醒使大众又有了交流与自我表现的欲望，即以写作而言，正是因为技术支持下的新兴媒体才催生出新的写作形态如博客，电子杂志，微博和微信等等，在现实中，文学几乎以日常生活的样态存在着，只不过，现代发表体制来看，它们并不是文学罢了。
毫无疑问，我对地方无名或除名状态的文学存在是抱有同情态度的，但是并不意味着它没有问题，也不意味它们无需反思。
当我们为海量的地与无名或隐名写作所欣喜时，不得不承认它们在思想质量上不尽人意，我们不是在所谓的文学质量上来衡量他们的写作，而首先是在价值层面上表达我们的遗憾，价值是客观体现于主题需要之间的一种关系，它关系到主体方方面面，需要要素，因为社会在变，人在变，人们的实践活动也在变，所以价值上也在变，特别是社会发展讯速的时期，价值的变化也更为剧烈，如今的情形是，不管是社会还是从个人来说，物质价值的创造与拥有，在相当大的程度上压倒精神价值的创造和实践，功利主义的价值观占据了主流，这必然是导致价值与价值观的复杂与混乱，一些社会与个体发展的根本性的价值被悬置了，碎片化了，空心化了。社会的建设，连续与进步被畸形地理解和推进，大大小小不同类型的人类生命与文化共同体面临分化和解体，个体的物质与欲望被开发和放大，而精神与心灵的完善则弃之如敝履——如此的价值失衡，特别是负面价值与伪价值的生成已经近乎—场人文灾难，如果揆诸历史，民间常常守护着传统的价值，或会捉出新价值观，但目前的中国民间，却缺少这样的力量与动因。这在地方与无名隐名写作中可以看出来，—种常见的现象就是宣泄式、怨怼式甚至破坏式写作成为主流，而事实上，隳败与沉沦不是我们的全部态度。我们还应该有更为积极的方式，那就是探讨式肯定理念与价值、人与社会都是自觉的生活主体，他们按照自己设定的目标来设计和规约自己的生活，并且认为只有这样的生活才是有意义和价值的，所以人们对生活的权衡也必定从这意义和发展出发。也正因为如此，我们当下生活所出现的问题并不是现象与问题本身，而在于意义与价值出现了偏差。当人与社会在意义与价值这些根本性的基准出现偏差以后，个体的生活方式，人与人的关系，社会的结构与动作模式,一直到人与社会形成下的技术层面都随之发生变化。所以，不少学者与社会管理者都在呼吁重建社会，不是说社会不存在了，而是说这个社会不是原来的社会，也不是理想式好的社会。如前所述，我们之所以强调民间写作的意义，就是它的功能不仅在于文学，而且在于它们可以转换成社会建设的路径，但恰恰在这方面，目前不管是地方亦或是无名或隐名写作，都不能说能够担此重任。
问题:
（1）第三段中加点短语“思想质量上的不尽人意”指的是什么?请简要概括。（4分）
（2）文章认为目前的地方与无名或隐名写作，有哪些不足?对于地方性写作，文章所期盼的理想状态是怎样的?（10分）